ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الأول في ابتغاء التأويل وإذ قد ثبت أنّه غير معلوم التأويل لأحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرنا ] « 1 » . وممّا يؤيد أنّ الواو استئنافية لا عاطفة دلالة الاستقراء في القرآن ذلك أنه تعالى إذا نفى عن الخلق شيئا وأثبته لنفسه فقد دلّ الاستقراء - كما يقول الأستاذ الشنقيطي في « أضواء البيان » - [ أنه لا يكون له في ذلك الاثبات شريك كقوله تعالى قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ « 2 » . وقوله لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ « 3 » . وقوله كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ « 4 » . فالمطابق لذلك أن يكون قوله وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ معناه أنه لا يعلمه إلّا هو وحده كما قاله الخطابي وقال : لو كانت الواو في قوله وَالرَّاسِخُونَ للنسق - أي للعطف - لم يكن لقوله كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا فائدة . والقول بأنّ الوقف تام على قوله إِلَّا اللَّهُ وأن قوله وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ابتداء كلام هو قول جمهور العلماء للأدلة القرآنية التي ذكرنا . وممن قال بذلك عمر وابن عبّاس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وابن مسعود وأبي بن كعب وغيرهم كثير ] « 5 » . أنواع المحكم : المحكم درجات في وضوحه ، ومن أجل ذلك يتفاوت الناس في

--> ( 1 ) روضة الناظر 1 / 186 - 189 طبع مكتبة المعارف بالرياض سنة 1404 ه ( 1984 ) . ( 2 ) سورة النمل : 65 . ( 3 ) سورة الأعراف : 187 . ( 4 ) سورة القصص : 88 . ( 5 ) « أضواء البيان » 2 / 236 .